达利特女人在见证和起义之间的声音

两篇自传体故事的作者和短篇小说,用泰米尔语母语写成,在过去的十年中已经确立了自己,因为贱民的社会压迫的真实声音,你如何为女性收藏写作

巴马只是一场意外

你知道我来自人民,也就是说,我属于种姓

我们认为这是不纯洁的

人们与社会保持距离

当我年轻的时候,我的种姓孩子甚至没有权利进入教室

如果我还能学习,那是因为我的家庭已经皈依了基督教

我在大学学习结束时受到了培养

在我成为一所宗教学校的老师之后,我进入了命令的野心,以有效地改善我的许多人,但我多么惊讶地看到泰米尔纳德邦的修女的生活离社会问题有多远!基督教会众的中间是一个充足的环境,属于西方的安慰和信念

很快,我开始感到不舒服

最后,我离开了订单,决定为我赢得顽固的不满

我拒绝接受我

我当时渡过了深刻的危机,可能导致自杀

这时,我开始写作,不要郁闷

对纸上的一切都漠不关心,我记得从我过去的生活中扔到我长大的村庄,我的社区提交了人们每天的羞辱“从门出生”我写的,我没有想到,这些故事可以有任何文学价值或者我认为,如果这本书出版是因为你取得了巨大的成功,那么Karukku甚至被翻译成英文并获得了大奖,这是一个重要的认可,但这本书是如何受到你的影响男女的欢迎在村里

巴马很难见到你

达利特村民不明白

他们第一次了解我的书时,有些年轻人上学但却不理解我的方法的含义

他们的父母透露了日常的骚扰

他们必须将他们的威胁传递给我的父母,并宣称我是世界村民的不受欢迎的人,他们的印象是我侵犯了他们的尊严,后来他们的隐私,一个了解我的年轻人,晚上聚集所有的老人在社区里,他读了他们的书籍段落,同时解释说我能够在当时的背景下回到村里,村民甚至最近还举办了一个庆祝你已经写过两本自传书籍的派对,包括Sangati刚刚在法国出版的你屡获殊荣的填字游戏我的书还出版了一本Nou Camp的藏品,你最喜欢的主题是什么

所有巴马的书都建立在我的一个关注点上:如何区分不背叛我的社区经验,他们是侮辱,迫害,杀戮或活着和燃烧,这是我们日常生活的一部分,几天前在我居住的遥远的村庄,一群高种姓的人强迫一个穷人无法接触到吃其他地方和他们的排泄物

达利特警察口中的人无法回应尿液

一般来说,高种姓所要求的报纸没有回复

我们也没有遭受过不人道,这对我们作家来说是通过我们的见证,我们的小说是提及世界的达利特人,但他们不被认为是印度的这样一个社会,在你的书中,你也强调可怕的生活条件达利特妇女

如果忽视经济条件,不管背景如何,难道你不认为印度女性是一样的吗

巴马,当然,所有印度妇女都是她们丈夫的奴隶

但是,妇女和人民正遭受双重压迫

谁是第一个在他们的丈夫和婆罗门社会之间发生冲突的人,当他们让达利特人进入上层阶级时

另一方面,无人看守的女性,她们在各自的领域或自己的家乡地主中雇佣了达利特妇女,她们知道通过将她们带到他们身边,他们羞辱间接的丈夫和父亲即将通过Tanghan的Tirthankar Changda教授采访巴马译文:泰米尔Josiane Racine,黎明版,140页,15欧元

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