阿里斯蒂德布里安德,宗教自由的终结和对所有人的官方崇拜

共和国16/34 1905年7月3日,你不能在国民议会先生们抱怨,言语甚至是最底层的事情,因为偏见很强,我们见面,在很多情况下,这是严肃的,我必须说不随着项目的减少,我们前往你的理由,渴望接受这个国家的许多天主教徒的分离,我们没有忘记我们为我们立法,他们的良心时刻的权利需要法律和权利()致力于我们同事告诉记者:“我们不信任你,你是雅各宾,教派,激情();我们不能指望你有任何正义,你没有自由精神,你将有资格解决这样一个微妙的问题“()好吧,我问你:你现在可以责怪我们吗

()你经历过这个国家,扰乱了天主教的良心,说:“小心;立法机构准备关闭你的教会,迫害你的牧师,禁止你的信仰”“嗯!在这里,我们在最后工作,我们说:“这条法律发现你的不满证据显示一篇文章,让你明天告诉选民:”看!“我们是正确的警告你,这是良心自由的终结,也就是这个国家宗教自由的终结“不,你不能说这个,因为显然它不会是真的”而且,我们已经制定了法律)是的,我们想要传播正确的话语,即在共和国从事宗教活动的数百万天主教徒的真实信念()家庭传统的习惯 - 不可能想象他们对于许多共和党人来说,接受这个词的分离似乎是不同寻常的,他们不高兴看到我们关心法院可以接受法律,先生们,教会,我再说一遍这在法国,除了我们以外的数百万公民不是反对改革作为国家的一部分我想问一下新的英语愤怒是不明智的不必要的麻烦和其他公民现在对宗教事务漠不关心,但明天无疑会热衷于教会,如果他们能负担得起,法律想要他们的暴力()好吧,我说过,我们已经想到了,因为我们做了,其余的天主教徒,新教徒,犹太人给予他们,给他们自由和无限的享受教会,提供充分的自由,不受社会保障的限制地进行他们的崇拜,等,使宗教协会拥有比普通法更广泛的权力,独立组织; ()我说,是的,我不得不说这样的改革对共和国来说并不危险,他的对手批评对付这个权利!我们所做的法律将是一个常识性问题和一个公平法,只是将个人权利与国家利益和教会利益相结合我们不能在不破坏我们职责的情况下这样做()实施( )将在长期被忽视,经济或社会的其他重要问题的影响下释放一个真正令人难忘的国家的预期效果(),但事实是这样,有必要分离并不称信号宗派冲突:法律必须表明它尊重所有信仰,并且应该让他们的权力自由地对我们说话,所以教会不能说任何借口,在新的形势下,它将取代条约体系,她可以忍受这条轨道;如果教会的生活取决于维护安排不会危及其存在,如果是不可分离的国家的帮助,这种生活是人为的,人为的,事实上,天主教会已经死了只是通过分离对于教会和国家,阿里斯蒂德布莱恩,左翼联盟的社会党共和党成员,是一个大的在报告员的右翼,他回忆说:这项改革如何有益于所有人,也是祭司或反对天主教徒,他有一个法律规则,即“不要贬低必要的让步,共和国,保障良心自由”,“自由崇拜”,但“不承认,支付或补贴任何宗教崇拜”,白莲世俗节日,据公共禁止的教堂和大坝没收,以取代宗教节日礼拜场所(1789年接受)这个地方仍然是国家财产)确信法律是,“双重”解放后,他回忆说,法国大革命将教会和拿破仑在国家之前建立的成分分开,即教皇的庇护态度,导致取消该计划,但他认为在任何情况下“悔改中立的状态是所有现代社会的理想”和“保持官方邪教受到1904年的逻辑和常识的质疑”,Jorez认为,作为布莱恩N“没有平等的权利”如果一个特定的公民对特定信仰的依恋是因为特权或羞耻,“即'民主和世俗主义是相同的',他们所做的”没有教条是社会生活的规则和基础“,因为当社会由多个忏悔组成时非信徒,不可能将上帝放在法律和正义的中心同意,社会和法律秩序必须“基本上撒谎”

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